BAGAIMANA MEMBUAT DUNIA ISLAM MENJADI BERKURANG RADIKAL

Kontekstualisasikan ulang ajaran Islam untuk mengatasi ekstremisme – dan untuk menginspirasi reformasi.

Oleh: Yahya Cholil Staquf

Hampir satu generasi setelah 9/11, dunia hanya mengalami sedikit kemajuan dalam membebaskan dirinya dari ancaman Islam  radikal. Untuk setiap Osama bin Laden atau Abu Bakr al-Baghdadi yang dilenyapkan AS, 100 radikal muncul.

Kekerasan yang menghebohkan telah melanda banyak dunia Islam, dari Asia Tengah hingga Timur Tengah hingga Afrika. Kekerasan itu juga meletus secara berkala di jalanan London, Paris dan New York. Pada 2019, badan intelijen domestik Inggris sendiri memiliki daftar pantauan yang terdiri lebih dari 35.000 tersangka teroris Islam yang diyakini menimbulkan ancaman bagi Inggris.

Mengapa dunia modern diganggu oleh ekstremisme Islam? Mengapa Al Qaeda, Boko Haram, dan ISIS menunjukkan kebiadaban seperti itu?

Seperti yang saya katakan dalam Sidang Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa baru-baru ini, doktrin, tujuan dan strategi para ekstremis ini dapat ditelusuri ke prinsip-prinsip khusus Islam seperti yang dipraktikkan secara historis. Bagian dari hukum Islam klasik mengamanatkan supremasi Islam, mendorong permusuhan terhadap non-Muslim, dan membutuhkan pembentukan negara Islam universal, atau kekhalifahan. ISIS bukanlah penyimpangan dari sejarah.

Sampai penghapusan resmi kekhalifahan Usmaniyah pada tahun 1924, sebagian besar wilayah Timur Tengah diperintah menurut hukum Islam klasik, atau fiqih, yang sering digabungkan dengan Syariah. Asumsi operasional kekhalifahan itu dan korpus klasik yurisprudensi Islam yang mengaturnya tetap tertanam kuat dalam masyarakat Muslim. Bahkan ketika tidak diabadikan dalam hukum perundang-undangan, prinsip klasik mempertahankan otoritas keagamaan dan legitimasi sosial yang cukup besar, membentuk pola pikir Muslim yang kuat.

Ortodoksi Islam klasik menetapkan kematian sebagai hukuman atas kemurtadan dan membuat hak-hak non-Muslim bergantung pada kehendak kedaulatan Muslim, menawarkan sedikit perlindungan bagi non-Muslim di luar kerangka yang sangat diskriminatif ini. Jutaan Muslim yang taat, termasuk banyak di antaranya di negara non-Muslim, menganggap implementasi penuh dari prinsip-prinsip ini sebagai inti dari keyakinan mereka.

Masalahnya adalah bahwa prinsip-prinsip ini, yang merupakan inti dari ideologi Islam, bertentangan dengan hidup berdampingan secara damai di dunia yang global dan pluralistik. Tapi kita tidak bisa menghilangkan ideologi dari keberadaannya. Hampir 1 dari 4 orang di dunia adalah Muslim, dan banyak Muslim – termasuk saya – siap mati demi keyakinan kami.

Dunia tidak akan membubarkan Islam, tetapi  duniadapat dan harus menghalau momok ekstremisme Islam ini. Hal ini akan membutuhkan Muslim dan non-Muslim untuk bekerja sama, memanfaatkan aspek damai dari ajaran Islam untuk mendorong penghormatan terhadap pluralisme agama dan martabat dasar setiap manusia.

Cara yang paling bertahan lama untuk mengatasi ideologi agama ekstremis adalah dengan mengkontekstualisasikan ulang ajarannya dan mereformasi dari dalam. Empat abad lalu, umat Katolik dan Protestan secara rutin membunuh satu sama lain, sekarang mereka hidup berdampingan. Saya percaya jenis perubahan yang sama dapat terjadi dalam Islam dalam satu atau dua generasi. Yang dibutuhkan adalah alternatif yang kredibel yang konsisten dengan ortodoksi Islam dan dikembangkan serta disebarluaskan oleh mereka yang memiliki otoritas agama dan politik di dunia Muslim.

Nahdlatul Ulama di Indonesia, organisasi Muslim independen terbesar di dunia, di mana saya menjabat sebagai sekretaris jenderal, mempromosikan altenatif semacam itu. Diposisikan secara tegas dalam tradisi spiritual, intelektual, dan hukum dari Islam Sunni ortodoks, kami menyadari bahwa sebagian besar fiqih bukan merupakan esensi spiritual agama yang tidak berubah, yang dikenal sebagai thawabit, melainkan ekspresi kesatuan historisnya, atau mutaghayyirat. Ekspresi Islam  yang terakhir ini mungkin  bisadiubah.

Muslim Indonesia yang tak terhitung jumlahnya telah mengambil tugas reformasi ini dalam beberapa dekade terakhir. Dimulai pada 1980-an, para pewaris tradisi ini memimpin Nahdlatul Ulama secara resmi untuk memberikan sanksi ijtihad kolektif: penerapan alasan independen untuk memperbarui elemen temporal fikih dan memastikan bahwa ajaran dan praktik Islam mewujudkan cinta dan kasih sayang universal, yang merupakan pesan utama Islam.

Upaya tersebut telah membuahkan hasil, dan pada tahun 2019 Musyawarah Nasional Nahdlatul Ulama mengadopsi manifesto Nusantara – kerangka teologis pembaharuan ortodoksi Islam – dan menghapuskan kategori hukum “kafir” dalam  hukum Islam, sehingga non-Muslim dapat menikmati kesetaraan penuh sebagai sesama warga negara, bukan menanggung diskriminasi sistemik dan hidup dalam penderitaan seorang penguasa Muslim.

Tujuan kami bukanlah untuk menciptakan kembali dunia Islam menurut citra kami. Sebaliknya, kami berusaha untuk menetapkan versi Islam ortodoks yang kredibel di mana – dengan dorongan global yang sesuai – masyarakat Muslim lain dapat memilih untuk bergerak. Jika itu terjadi, satu generasi dari sekarang dunia Islam secara substansial dapat menjadi berkurang radikal dan kejam.

Kontekstualisasi ulang  ortodoksi Islam sangat penting bagi kesejahteraan Muslim dan non-Muslim. Ini adalah prasyarat untuk setiap solusi rasional dan manusiawi untuk krisis multidimensi yang telah melanda dunia Muslim selama lebih dari satu abad. Para pemimpin di seluruh dunia dapat memberikan kontribusi terbaik dengan memeriksa pemahaman Islam yang berkembang di Indonesia dan mendesak negara-negara Muslim lainnya untuk mempertimbangkan jalan yang sama.

Artikel Terbaru

Related articles

Leave a reply

Please enter your comment!
Please enter your name here

11 + 3 =